В Индии, как известно, богов много. Один из них - Шива - более
известный, нежели Ганеш, Сарасвати или Лакшми, например. Это Бог
созидания и разрушения одновременно. Главный из "троицы"
Вишну-Брахма-Шива. Покровитель домашних животных.
Шиваизм
наряду с вишнуизмом – весьма почитаемая религия в Индии. Особенно ярко
выражено это почитание на юге страны. Самое раннее изображение Шивы
относят ко II или I веку до н. э. Изваянный из камня бог в храме
Гудималлама (на севере штата Мадрас) стоит на фоне лингама (фаллоса –
символа божественной силы), словно составляя с ним единое целое. Высота
скульптуры равна росту человека – 1м 52 см. Шива изображен сильным и
уверенным в себе, веселым и готовым к действию. Он стоит на плечах якши
– существа ужасного: с огромным ртом и выпученными глазами, мощным
туловищем. Якша представляет здесь силы природы, а Шива – высший аспект
созидательных творческих сил Вселенной.
Наверное, Шива – один из
немногих богов, которые так удачно сочетают в себе аскетизм и
чувственные услады во всех их проявлениях, жестокость и милосердие,
разрушительную силу созидающее начало... Его образ – владыка Вселенной,
в танце создающий миры, – красив и притягателен. Недаром именно Шива
Натараджа (танцующий Тандава – танец созидания, мужской танец) стал
излюбленным изображением скульпторов Индии. В этом удивительном облике
Шивы отражены и сплетены воедино религия, философия и искусство.
Начиная
с X-XI веков, основное место среди изображений божества отводится
Натарадже. По преданию, через своего главного ученика Танду Шива обучил
мудреца Бхаратху – основателя театрального искусства. Согласно
тамильской шиваитской литературе Шиве приписывалось пять актов
космической деятельности – панчакрития: шишти – творение; стхити –
охранение, поддержание; самхара – разрушение; тиробхава –
завуалирование в Майе (иллюзии, материи); ануграха – освобождение.
Ранние
изображения Шивы Натараджи, отлитые из бронзы, найдены на юге Индии и
Цейлона (куда они могли быть завезены тамильскими мастерами).
Датируются они X – серединой XII вв. Вплоть до XVII века традиция литья
танцующего Шивы была широко развита. Именно эти изображения прославили
южно-индийскую металлическую скульптуру. Натараджа – символ движения,
круговращения мира. Его скульптурное изображение рисует одну из поз
танца экстаза Ананда-тандава. Большинство поз изображено в каменной
скульптуре надвратных башен храма Шивы Натараджи в Чидамбараме. В
Ананде-тандаве Шива изображен с приподнятой левой ногой, две пары рук,
ноги и корпус находятся в сложном ритмическом взаимодействии. Эта поза
традиционна и сохраняется уже в течение тысячелетия. Практически все
фигурки Шивы, которые можно найти в эзотерических магазинах,
представляют собой именно этот образ.
Равновесие в танце
символизирует вечность движения Вселенной; развевающиеся пряди волос –
энергия, излучаемая божеством. Карлик, похожий на ребенка, под ногой
Шивы олицетворяет силы зла, неведения, навлекаемые Майей. Обычно
Натараджа окружает красивый пламенеющий нимб – тирувази,
символизирующий материальные силы Вселенной. В правой руке Танцор
держит маленький двусторонний барабанчик – дамару – символ пробуждения
Вселенной к новой жизни через вибрацию звука. Вторая правая рука
согнута в жесте абхайя-мудра, жесте ободрения, благословления. В левой
руке, соприкасающейся с тирувази, Натараджа держит пламя – агни –
символ очищения и обновления мира. Вторая левая рука вытянута поперек
груди в положении гаджа-хаста («застывший хобот слона»), указывая на
попираемого демона. Иначе этот жест называется данда-хаста и означает
власть и силу.
Божества двуполы – в данном случае это выражено
в серьгах Шивы: удлиненная, мужская, в правом ухе, принадлежащая
божествам высшего ранга и называемая макара-кундала, и круглая,
женская, простая и именуемая патра-кундала, в левом. Справа в красивой
прическе джата-мукута помещена дева вод с рыбьим хвостом – символ
священного Ганга; слева расположились полумесяц и кобра Васуки как
символы божественности и силы Шивы. Другая кобра, обвитая вокруг
поясницы Натараджа, означает его мировую энергию. Два глаза – Солнце и
Луна, третий – во лбу – Огонь. Череп у основания прически – символ
рассеяния мира в конце эволюции, а ожерелье из черепов Брахмы, Вишну и
Рудры – инволюция и эволюция Вселенной. Это сильный образ. Не только в
художественном смысле, но и в философском.
Культ Шивы самый
распространенный и любимый на северо-западе страны у раджпутов. И Шивой
его редко здесь называют: он или Махадев или Великий бог. Один из
излюбленных образов – Великий аскет, медитирующий на горе Кайласа в
Гималаях. Также весьма почитаемы ипостаси Шива-Бхайрава (Бхеру) и
Шива-Экалинг. Бхайрава изображается в виде мужской фигуры, стоящей на
лотосе, с гирляндой из змей на шее, со спутанными волосами, четырьмя
руками. В руках у него дамару, чаша для питья крови поверженных врагов,
сделанная из человеческого черепа, меч и трезубец. Экалинг –
фаллический символ из камня, окрашенный графитом или суриком с пятью,
восемью лицами по окружности. Лингам-йони (единение мужского и женского
начала) является неизменным атрибутом храма Шивы и предметом поклонения.
У
шиваитов существует собственный свод священных книг. В отличие от
вайшнавов шиваиты сокращают значение гуру, единственная роль которого
заключается в раскрытии истинной природы наставничества. Существует
множество сект приверженцев Шивы: шайва, пашупата, капалика, каламукха,
вирашайва и др.
Могущественный владыка Вселенной, танцующий
вседержитель и грозный защитник своих преданных является также ярким
мифологическим персонажем. С именем Шивы, как уже стало ясно, связан не
только религиозный путь, но и культура и искусство Индии, ее
философская составляющая.
Источник:
