Пусть не было воплощено в камне ни одного идеального города, их идеи обрели жизнь в реальных городах эпохи Возрождения...
Пять
веков отделяет нас от того периода, когда архитекторы впервые
обратились к вопросам перестройки города. И эти же вопросы остро стоят
для нас сегодня: как создавать новые города? Как перестраивать старые –
вписывать в них отдельные ансамбли или сносить и заново строить все? А
главное – какую идею закладывать в новый город?
Мастера
Возрождения воплощали те идеи, которые уже звучали в античной культуре
и философии: идеи гуманизма, гармонии природы и человека. Люди вновь
обращаются к мечте Платона об идеальном государстве и идеальном городе.
Новый образ города рождается сначала как образ, как формула, как
замысел, представляющий собой дерзкую заявку на будущее, – подобно
многим другим изобретениям итальянского кватроченто.
Построение теории города было тесно связано с изучением наследия античности и, прежде, всего трактата «Десять книг об архитектуре» Марка Витрувия (вторая половина I в. до н.э.) – архитектора и инженера в войске Юлия Цезаря. Этот трактат был обнаружен в 1427 г. в одном из аббатств. Авторитет Витрувия подчеркивали Альберти, Палладио, Вазари. Самым большим знатоком Витрувия был Даниеле Барбаро, который в 1565 г. выпустил его трактат со своими комментариями. В работе, посвященной императору Августу, Витрувий обобщил опыт архитектуры и градостроительства Греции и Рима. Он рассматривал ставшие уже классическими вопросы выбора благоприятной местности для основания города, размещения главных городских площадей и улиц, типологии зданий. С эстетической точки зрения Витрувий советовал придерживаться ординации (следования архитектурным ордерам), разумной планировки, соблюдения равномерности ритма и строя, симметрии и соразмерности, соответствия формы назначению и распределения ресурсов. Сам Витрувий не оставил изображения идеального города, однако многие архитекторы Возрождения (Чезаре Чезарино, Даниеле Барбаро и др.) создали схемы городов, в которых отразили его идеи. Одним из первых теоретиков Возрождения был флорентиец Антонио Аверлино по прозвищу Филарете. Его трактат целиком посвящен проблеме идеального города, он выдержан в форме романа и повествует о строительстве нового города – Сфорцинды. Текст Филарете сопровождается множеством планов и рисунков города и отдельных зданий. |
В
градостроительстве Возрождения теория и практика развиваются
параллельно. Строятся новые здания и перестраиваются старые,
формируются архитектурные ансамбли и одновременно пишутся трактаты,
посвященные архитектуре, планировке и укреплению городов. Среди них
знаменитые работы Альберти и Палладио, схемы идеальных городов
Филарете, Скамоцци и других. Мысль авторов далеко опережает нужды
практического строительства: ими описываются не готовые проекты, по
которым можно спланировать конкретный город, а графически изображенная
идея, концепция города. Приводятся рассуждения о размещении города с
точки зрения экономики, гигиены, обороны, эстетики. Ведутся поиски
оптимальных планов жилых кварталов и городских центров, садов и парков.
Изучаются вопросы композиции, гармонии, красоты, пропорции. В этих
идеальных построениях планировке города свойственны рационализм,
геометрическая ясность, центричность композиции и гармония между целым
и частями. И, наконец, то, что отличает архитектуру Возрождения от
других эпох, – человек, стоящий в центре, в основе всех этих
построений. Внимание к человеческой личности было столь велико, что
даже архитектурные сооружения уподоблялись человеческому телу как
эталону совершенных пропорций и красоты.
Теория
В
50-е годы XV в. появляется трактат «Десять книг об архитектуре» Леона
Альберти. Это был, по существу, первый теоретический труд новой эпохи
на эту тему. В нем рассматриваются многие вопросы градостроительства,
начиная от выбора места и планировки города и кончая типологией зданий
и декором. Особый интерес представляют его рассуждения о красоте.
Альберти писал, что «красота есть строгая соразмерная гармония всех
частей, объединяемых тем, чему они принадлежат, – такая, что ни
прибавить, ни убавить, ни изменить ничего нельзя, не сделав хуже».
Фактически Альберти первый провозгласил основные принципы городского
ансамбля Возрождения, связав античное чувство меры с рационалистическим
началом новой эпохи. Заданное соотношение высоты застройки к
расположенному перед ней пространству (от 1:3 до 1:6), согласованность
архитектурных масштабов главных и второстепенных зданий,
уравновешенность композиции и отсутствие диссонирующих контрастов –
таковы эстетические принципы градостроителей Ренессанса.
Идеальный
город волновал многих великих людей эпохи. Размышлял о нем и Леонардо
да Винчи. Его идея состояла в создании двухуровневого города: верхний
уровень был предназначен для пешеходных и наземных дорог, а нижний –
для связанных с подвалами домов тоннелей и каналов, по которым движется
грузовой транспорт. Известны его планы реконструкции Милана и
Флоренции, а также проект веретенообразного города.
По плану Скамоцци территория города была окружена двенадцатью бастионами и имела четверо городских ворот, от которых шли две главные улицы, пересекающиеся под прямым углом. На их пересечении находилась главная площадь, на которую выходили дворец, собор, университет и городские учреждения. К главной площади с запада и востока примыкали две торговые площади, на севере располагалась биржевая площадь, а на юге – площадь для торговли сеном и дровами. Территорию города пересекала река, а ближе к его периферии располагались восемь приходских церквей. Планировка города была регулярной. |
Другим
видным теоретиком города был Андреа Палладио. В своем трактате «Четыре
книги об архитектуре» он размышляет о целостности городского организма
и взаимосвязи его пространственных элементов. Он говорит, что «город –
не что иное, как некий большой дом, и обратно, дом – некий малый
город». Про городской ансамбль он пишет: «Красота является результатом
красивой формы и соответствия целого частям, частей между собой и также
частей целому». Заметное место в трактате отводится вопросам интерьера
зданий, их габаритам и пропорциям. Палладио пытается органично
соединить внешнее пространство улиц с интерьером домов и дворов.
Ближе
к концу XVI в. многих теоретиков привлекли вопросы торговых площадей и
оборонительных сооружений. Так, Джорджо Вазари-младший в своем
идеальном городе много внимания уделяет застройке площадей, торговым
пассажам, лоджиям, палаццо. А в проектах Виченцо Скамоцци и Буанаюто
Лоррини существенное место занимают вопросы фортификационного
искусства. Это было ответом на заказ времени – с изобретением разрывных
снарядов на смену крепостным стенам и башням пришли земляные бастионы,
вынесенные за городские границы, а город по своим очертаниям стал
напоминать многолучевую звезду. Эти идеи воплотились в реально
построенной крепости Пальманова, создание которой приписывают Скамоцци.
Практика
Хотя
и не было воплощено в камне ни одного идеального города, за исключением
небольших городов-крепостей, многие принципы его построения воплотились
в реальность уже в XVI веке. В это время в Италии и других странах
прокладывались прямые широкие улицы, соединяющие важные элементы
городского ансамбля, создавались новые площади, перестраивались старые,
а позднее появились парки и дворцовые ансамбли с регулярной структурой.
Город представлял собой в плане восьмиугольную звезду, образованную пересечением под углом в 45° двух равных квадратов со стороной 3,5 км. В выступах звезды располагались восемь круглых башен, а в «карманах» – восемь городских ворот. Ворота и башни соединялись с центром радиальными улицами, часть из которых представляла собой судоходные каналы. В центральной части города на возвышении располагались главная, прямоугольная в плане площадь, по коротким сторонам которой должны были находиться княжеский дворец и городской собор, а по длинным – судебные и городские учреждения. В центре площади размещались водоем и дозорная башня. К главной площади примыкали две другие, с домами наиболее именитых жителей города. На пересечении радиальных улиц с кольцевой располагались еще шестнадцать площадей: восемь торговых и восемь для приходских центров и церквей. |
Несмотря
на то что искусство Возрождения в достаточной мере противопоставлялось
искусству средневековья, оно легко и органично вписалось в
средневековые города. В своей практической деятельности архитекторы
Возрождения использовали принцип «строить новое, не разрушая старое».
Им удалось создать удивительно гармоничные ансамбли не только из зданий
одного стиля, как это можно видеть в площадях Аннуциаты во Флоренции
(проект Филиппо Брунеллески) и Капитолия в Риме (проект Микеланджело),
но и объединить в одну композицию постройки разных времен. Так, на
площади св. Марка в Венеции средневековые сооружения объединены в
архитектурно-пространственный ансамбль с новой застройкой XVI века. А
во Флоренции из площади Синьории со средневековым палаццо Веккио
гармонично вытекает улица Уффици, выстроенная по проекту Джорджо
Вазари. Более того, ансамбль флорентийского собора Санта Мария дель
Фиоре (реконструкция Брунеллески) прекрасно сочетает в себе сразу три
архитектурных стиля: романский, готический и ренессанс.
Город средневековья и город Возрождения
Идеальный
город Возрождения появился как своего рода протест против
средневековья, выразившийся в развитии античных градостроительных
принципов. В отличие от средневекового города, воспринимавшегося как
некое, пусть и несовершенное, подобие «Небесного Иерусалима»,
воплощение не человеческого, но божественного замысла, город
Возрождения был создан человеком-творцом. Человек не просто копировал
уже существующее, он созидал более совершенное и делал это в согласии с
«божественной математикой». Город Возрождения был создан для человека и
должен был соответствовать земному миропорядку, его реальной
социальной, политической и бытовой структуре.
Средневековый город
окружен мощными стенами, отгорожен от мира, его дома больше походят на
крепости с немногочисленными окнами-бойницами. Город Возрождения
открыт, он не защищается от внешнего мира, он его контролирует,
подчиняет. Стены зданий, разграничивая, объединяют пространства улиц и
площадей с внутренними двориками и помещениями. Они проницаемы – в них
много проемов, аркад, колоннад, проездов, окон.
Если
средневековый город – это размещение архитектурных объемов, то город
Возрождения – в большей степени распределение архитектурных
пространств. Центром нового города является не здание собора или
ратуши, а свободное пространство главной площади, раскрытое как вверх,
так и в стороны. В здание входят, а на улицу и площадь выходят. И если
средневековый город композиционно стянут к своему центру –
центростремителен, то город Возрождения центробежен – он устремлен во
внешний мир.
В плане центральная часть города представляла собой чередование водных и земляных колец. Внешнее водное кольцо было соединено с морем каналом длиной в 50 стадиев (1 стадий – ок. 193 м). Земляные кольца, разделявшие водные, имели вблизи мостов подземные каналы, приспособленные для прохода судов. Самое большое по окружности водное кольцо имело в ширину три стадия, таким же было и следовавшее за ним земляное; следующие два кольца, водное и земляное, были шириной в два стадия; наконец, водное кольцо, опоясывающее находившийся в середине остров, было в стадий шириной. Остров, на котором стоял дворец, имел пять стадиев в диаметре и был, так же как и земляные кольца, обведен каменными стенами. Кроме дворца внутри акрополя находились храмы и священная роща. На острове были два источника, в изобилии дававшие воду для всего города. На земляных кольцах было сооружено множество святилищ, садов и гимнасиев. На самом большом кольце по всей его длине был устроен ипподром. По обе его стороны стояли помещения для воинов, но более верные были размещены на меньшем кольце, а самым надежным стражам были даны помещения внутри акрополя. Весь город на расстоянии в 50 стадиев от внешнего водного кольца опоясывала начинавшаяся от моря стена. Пространство внутри нее было густо застроено. |
Средневековый
город следует естественному ландшафту, используя его в своих целях.
Город Возрождения – это, скорее, произведение искусства, «игра в
геометрию». Архитектор видоизменяет местность, наложив на нее
геометрическую сетку расчерченных пространств. Такой город имеет четкую
форму: круга, квадрата, восьмиугольника, звезды; даже реки в нем
спрямлены.
Средневековый город вертикален. Здесь все устремлено
вверх, в небеса – далекие и недоступные. Город Возрождения
горизонтален, здесь главное – перспектива, устремленность вдаль, к
новым горизонтам. Для средневекового человека путь на Небо – это
вознесение, достижимое через покаяние и смирение, отречение от всего
земного. Для людей Возрождения – это восхождение через обретение
собственного опыта и постижение Божественных законов.
Мечта об
идеальном городе дала импульс для творческих исканий многих
архитекторов не только эпохи Возрождения, но и более позднего времени,
она вела за собой и освещала путь к гармонии и красоте. Идеальный город
всегда существует внутри города реального, так же отличный от него, как
мир мысли от мира фактов, как мир воображения от мира фантазии. И если
уметь мечтать так, как это делали мастера Ренессанса, то можно увидеть
этот город – Город Солнца, Город Золотой.
