История Кендо
зарождалось и кристаллизовалось в те времена, когда им могла заниматься
наиболее образованная часть Японского общества, поэтому Кендо вобрало в
себя много замечательного из того, что создала та далекая эпоха. Прежде
всего — это благородство, уважение к личности человека, уважение к
закону, трудолюбие, не агрессивность, умение быть невозмутимым в любой
ситуации, быстро проводить ее оценку и, принимая решение, достигать
цели и качества, необходимых человеку и воину. Зародившись
приблизительно в X — XI вв., самурайское искусство меча весьма
существенно отличалось как от всех европейских методов использования
меча, сабли, шашки, палаша, рапиры, шпаги, так и от китайского
фехтования на больших мечах. В кэн-дзюцу (искусство меча) сравнительно
мало чисто «фехтовальных» элементов в европейском смысле слова. Как
правило, боец, заняв исходную позицию с поднятым мечом, выжидал, когда
у противника сдадут нервы и он «откроется». Тут следовал решающий удар
(или серия ударов), чаще всего ведущий к летальному исходу. Эта схема в
поединке оставалась в основном неизменной для всех 1700 школ кэн-дзюцу,
а позже кэндо. Меч принято было держать двумя руками, но вес его
допускал и манипулирование одной рукой. Многие школы практиковали
фехтование двумя мечами, большим и малым одновременно. Как правило, это
был самурай, познавший кэндо во всех его тонкостях, — настоящий мастер
своего дела. Легендой овеяно имя Миямото Мусаси, одержавшего победу в
шестидесяти серьёзных поединках и умершего своей смертью, что считалось
большой редкостью для профессионала. Мусаси одним из первых стал
применять боккэн — точную копию настоящего меча из твёрдой породы
древесины.
Миямото Мусаси и «Горин-но-Сё» (Книга пяти колец)
Мусаси родился в 1584 году и изучал воинские искусства у своего отца. Его первое
соревнование в возрасте тринадцати лет дало ему почувствовать вкус
победы, и с тех пор он не проиграл ни в одном из более чем шестидесяти
поединков, проведенных им на протяжении всей жизни. После того как в
1612 году он одержал победу в поединке с Сасаки Кодзиро, Мусаси в
возрасте двадцати девяти лет сразу же удалился от мира, посвятив себя
поиску истины меча. Говорят, что спустя двадцать лет, будучи уже в
возрасте примерно пятидесяти лет, он в конце концов постиг сущность
меча. Написанная Мусаси в возрасте шестидесяти лет книга «Горин-но-Сё»
являет собой подробное изложение сущности его личного пути меча, к
которой он пришел за годы уединения. В ней он детально развивает свою
теорию стратегии и свою философию жизни. Если говорить вкратце, Мусаси
выступает за необходимость подчинения всей энергии человека стремлению
одолеть врага. Сюда же он включает и психологическую стратегию.
Чрезвычайно практичная форма и логичный стиль, с помощью которых он
выразил свои идеи, вероятно, являются одной из причин, по которой
английский перевод «Книги пяти колец» был так бурно принят на Западе.
Эту книгу так высоко оценили не только потому, что она помогает понять
воинские искусства, но и потому, что она описывает приемы, как достичь
успеха в управлении делами и в жизни. Период Сёгуната Муромати
(1336–1573) известный своими практически непрекращающимися войнами
считается особенно бурным периодом японской истории.
Период воюющих государств (1467–1568)
войной, начавшейся в результате спора о преемственности власти сёгуна,
последовало целое столетие боевых действий, известное как «период
воюющих государств». На протяжении этой эпохи возникло три основных
школы фехтования:
Школа Тэнсинсёдэнсинторю (основатель Иидза Тёисай)
Школа Айсукагэрю (основатель Айсу Икосай)
Итторю (основатель Тюдзё Хёго-но-ками Нагахидэ)
Период Эдо (1603–1868)
бурных распрей периода Муромати Япония наконец-то была объединена под
началом Сёгуната Токугава и в конечном счете закрыла свои двери для
Запада, почувствовав угрозу со стороны христианства и потенциальный
вред, который могла бы нанести европейская вооруженная поддержка
оппонентов нового режима. Охватывающая более 160 лет, это была эпоха,
когда возникло и достигло своего расцвета многое из того, что сейчас
считается традиционно японским в области искусства и культуры. Кэндо
является одним из примеров. Мастера фехтования, активно действовавшие в
период Воюющих Государств, не использовали никаких защитных
приспособлений, поэтому кэйко состояло в овладении приемами обращения с
тати (длинным мечом) и бокуто (деревянным мечом), изучении у мастера
ката и нанесении ударов по деревьям для оттачивания техники. Для сиай
(соревнований) использовались настоящие мечи, или бокуто. Период Эдо
стал свидетелем постепенного возникновения додзё, улучшения конструкции
синая и защитного доспеха. В восемнадцатом веке стали нормой кэйко в
додзё, когда участники защищены доспехами и обмениваются ударами
синаев. По существу, говорят, что к концу режима Токугава возникло
что-то около пятисот-шестисот различных школ. И все же новый способ
занятий подвергся серьезной критике — его обвинили в абсолютной
бесполезности для реальных конфликтов. Конечно, если рассматривать эту
критику в свете того, что провозглашалось как сущность Кэндо — сражение
на мечах на поле битвы, где «победа — это жизнь, а поражение — это
смерть», — то она была совершенно справедливой. Тем не менее этот тис
контролируемых и упорядоченных занятий явился важным этапом в развитие
Кэндо.
От периода Мзйдзи до наших дней (1868 и дальше)
1868 году военное правление в Японии, длившееся почти семь столетий,
подошло к концу и император Мэйдзи был восстановлен на троне. В
воцарившейся после этого атмосфере радикальных реформ, с помощью
которых пытались всесторонне модернизировать Японию в соответствии с
индустриально развитыми западными державами, кэндзюцу (искусство меча)
рассматривалось как нежелательный пережиток класса самураев,
упраздненного в попытке установить всеобщее равенство перед законом.
Естественно, искусство меча начало приходить в упадок. Однако в 1887
году, на двадцатый год правления императора Мэйдзи, проводившаяся так
жадно внешняя европеизация стала ставиться под сомнение и была
объявлена новая политика национального благополучия и военной мощи,
основанная на национализме. Победа в Китайско-Японской войне (1894) -
подрастающего поколения. Стало стремительно развиваться движение за
введение Кэндо в качестве основного предмета в в общеобразовательной
школы. Маньчжурский инцидент 1931 года ознаменовал рождение Кэндо.
Захват Японией Маньчжур - тенденции к военному национализму,
подкрепленной доктриной гениальности нации. Теперь Кэндо стало очень
высоко ценится как один из столпов националистического воспитания. В
1945 году Вторая мировая война закончилась полной капитуляцией Японии.
Связь Кэндо с милитаристской агрессией и всеми ее разрушительными
последствиями привела к запрету, наложенному американскими
оккупационными властями на занятия, запрету, который оставался в силе
на протяжении всех лет оккупации. Затем в октябре 1952 года Федерация
Кэндо. Кэндо было провозглашено не воинским искусством, а
воспитательным видом спорта, каковым оно и продолжает оставаться вплоть
до наших дней.
