Основная часть философии Платона, давшая название целому направлению
философии — это учение об идеях (эйдосах), о существовании двух миров:
мира идей (эйдосов) и мира вещей, или форм. Идеи (эйдосы) являются
прообразами вещей, их истоками. Идеи (эйдосы) лежат в основе всего
множества вещей, образованных из бесформенной материи. Идеи — источник
всего, сама же материя ничего не может породить.
Мир идей
(эйдосов) существует вне времени и пространства. В этом мире есть
определенная иерархия, на вершине которой стоит идея Блага, из которой
проистекают все остальные. Благо тождественно абсолютной Красоте, но в
то же время это Начало всех начал и Творец Вселенной. В мифе о пещере
Благо изображается как Солнце, идеи символизируются теми существами и
предметами, которые проходят перед пещерой, а сама пещера — образ
материального мира с его иллюзиями.
Идея (эйдос) любой вещи или
существа — это самое глубокое, сокровенное и существенное в нем. У
человека роль идеи выполняет его бессмертная душа. Идеи (эйдосы)
обладают качествами постоянства, единства и чистоты, а вещи —
изменчивости, множественности и искаженности.
Душа человека представляется у Платона в образе колесницы с всадником и
двумя лошадьми, белой и черной. Возница символизирует разумное начало в
человеке, а кони: белый — благородные, высшие качества души, черный —
страсти, желания и инстинктивное начало. Когда человек пребывает в ином
мире, он (возница) получает возможность вместе с богами созерцать
вечные истины. Когда же человек вновь рождается в мире материальном, то
знание этих истин остается в его душе как воспоминание. Поэтому,
согласно философии Платона, единственный для человека способ знать —
это припоминать, находить в вещах чувственного мира «отблески» идей.
Когда же человеку удается увидеть следы идей — через красоту, любовь
или справедливые дела — то, по словам Платона, крылья души, когда-то
утерянные ею, вновь начинают расти.
Отсюда — важность учения
Платона о Красоте, о необходимости искать ее в природе, людях,
искусстве или прекрасно устроенных законах, потому что, когда душа
постепенно восходит от созерцания красоты физической к красоте наук и
искусств, далее — к красоте нравов и обычаев, — это наилучший способ
для души подняться по «золотой лестнице» к миру идей.
Второй
силой, не менее преобразующей человека и способной поднять его до мира
богов, является Любовь. Вообще, сам философ напоминает Эрота: от также
стремится достичь блага, он и не мудр и не невежественен, но является
посредником между одним и другим, он не обладает красотой и благом и
именно поэтому стремится к ним.
И философия, и любовь дают
возможность рождения чего-то прекрасного: от создания прекрасных вещей
до прекрасных законов и справедливых идей.
Платон учит, что все
мы можем выйти из «пещеры» к свету идей, поскольку способность видеть
свет духовного Солнца (то есть созерцать истину и мыслить) есть в
каждом, но, к сожалению, мы смотрим не в том направлении.
В
«Государстве» Платон также дает нам учение об основных частях
человеческой души, каждая из которых имеет свои добродетели: разумная
часть души имеет в качестве добродетели мудрость, вожделеющее начало
(страстное начало души) — умеренность и воздержанность, а яростный дух
(который может быть союзником как первого, так и второго) — мужество и
способность подчиняться разуму. Все вместе эти добродетели составляют
справедливость.
Платон проводит параллели между частями души и
типами людей в государстве и называет справедливостью в государстве,
когда каждый человек находится на своем месте и делает то, к чему более
всего способен.
Особое место в «Государстве» Платон уделяет
стражам (воинам) и их воспитанию, которое должно сочетать в себе две
части: мусическую и гимнастическую. Гимнастическое воспитание позволяет
подчинить страсти разумному началу и развить в себе качество воли. А
мусическое — позволяет смягчить яростный дух и подчинить его законам
ритма и гармонии.
