Антон Мусулин
Для кого-то Е.П.
Блаватская была другом и учителем, для кого-то — шарлатаном, для
кого-то — врагом и человеком, разрушившим религиозные устои общества.
Все это — лишь относительные истины...
Каждой
эпохе присущи своя система ценностей, свое мировоззрение, вкусы и
стремления, темперамент и характер. Свое религиозное и философское
восприятие реальности, своя идеология... Как правило, мы считаем важным
то, к чему привыкли, и придерживаемся той системы взглядов, в которой
воспитаны и которая поэтому кажется нам нормальной и естественной. Так,
в Древнем Риме было естественным верить в богов римского пантеона,
немного позже вошло в норму быть христианином, сегодня стало нормальным
считать себя либо атеистом, либо, в лучшем случае, человеком, верящим,
что все-таки существует нечто, превышающее нас. Как гласит поговорка, в
Риме нужно вести себя, как подобает римлянину; соответственно, принятие
ценностей, присущих нашей эпохе, позволяет нам в ней ориентироваться и
ощущать себя комфортно. Но, с другой стороны, инертность мышления и
конформизм или, лучше сказать, консерватизм отталкивают все новое и
пытаются его погубить.
Та же участь постигла идеи и взгляды Елены Петровны Блаватской.
Еще
в XIX веке Е.П.Б. (так называли ее ученики) обращает внимание на
взаимосвязь, существующую между различными пластами культуры — наукой,
религией и философией, на то общее, что присутствует во всех религиях
мира и идеалистических философских доктринах. Она сравнивает учения
Востока и Запада и находит их общие корни, ибо вопросы, которые ставит
перед нами жизнь, не могут быть «восточными» или «западными». Мы должны
согласиться с мыслью, что не существует много истин или много
реальностей, хотя есть множество представлений о Реальности (что
обусловлено субъективными факторами и ограничениями, присущими любой
культуре).
Наш век информатики нуждается в
объединении не только в экономической и научной сферах, но также в
области метафизических и философских ценностей. Исследование религий,
философско-религиозных систем и традиций различных народов дает нам
возможность узнать прошлое человечества и при этом глубже понять и
наполнить смыслом то время, в котором мы сами живем. Historia magistra
vitae. И это справедливо не только по отношению к историческим
событиям, ибо подлинная история человечества — это история идей,
ценностей и стремлений, которые его вдохновляли и наполняли смыслом его
существование.
Исследуя психологию, антропологию
и философию XX века, можно увидеть, что многие современные ученые и
философы, такие, как Юнг, Маслоу, Шолем, Элиаде, Адо, возвращаются к
основным идеям и исследовательским замыслам Блаватской и продолжают их.
Так, в области психологии Юнг указывает на то, что внутренний мир
человека намного более глубок, чем это считалось прежде, и нам почти не
известен; что человек — существо, которое помимо временного,
поверхностного и личностного аспекта сознания обладает метафизическим
центром, самостью, которая стремится интегрироваться в сознание,
проявиться. Этот процесс роста, изначально заложенный в человеке, Юнг
называет процессом индивидуации. Со своей стороны, Маслоу подтверждает,
что кроме преходящих потребностей человеку для ощущения счастья и
полноты жизни необходимы метапотребности — то, что выходит за пределы
личностных интересов. Самоосуществление возможно лишь в том случае,
если метафизические ценности являются опорой и стержнем нашей жизни.
Элиаде говорит о том, что человек — это не просто homo sapiens,
рациональное, мыслящее существо; по своей сути человек является также
homo religiosus, религиозным существом, которое помимо разума обладает
способностью оперировать образами и символами. В области социологии
Сорокин, присоединяясь ко многим другим философам, говорит о кризисе
нашего времени, о дроблении западной культуры и о ее движении к новому
средневековью, что происходит в силу иррациональных и чувственных
факторов, которые терзают нашу цивилизацию, отказавшуюся от идеалов, от
священного, от всего, что облагораживает человека.
Поиск смысла — это поиск опоры
В
своих трудах Е.П.Б. предлагает нам отказаться от ограниченного и
эгоцентричного подхода, по-новому оценить учения как современных, так и
древних философов, принять вневременное в сфере религиозного и понять,
что каждая религия хорошо выполняет свою функцию, пока направляет
человека к Божественному, не цепляясь за свои догматы и пустые формы.
Развитие науки в XIX веке породило позитивизм, который ограничивает
истину, сводя ее к тому, что можно проверить экспериментально, и
отбрасывает метафизику как таковую. Отказ от религии и метафизики
превращает науку в опору материализма, и место жрецов и священных
писаний занимают ученые и их догматы. Но кроме науки и научной «истины»
(которая во многом определена субъективным фактором) человек нуждается
в прекрасном, в глубоких чувствах и в размышлениях о Вечности, о смысле
жизни и подлинно ценном, что есть в ней.
Разговор
о Елене Петровне Блаватской мы можем начать с фразы известного философа
Бергсона: «Мистики ничего не просят и, однако, получают. Они не
нуждаются в призывах, они просто существуют; их существование — это
зов». Мистическое в человеке — это движение к прекрасному и тайному,
это выход за пределы известного. Мистическое — это Дионис в человеке,
бог энтузиазма, бог, который ведет нас в ночь, нашу ночь неведения,
бог, дающий нам возможность освоить и покорить новое пространство, бог,
которого сопровождает Аполлон, символизирующий способность принести
свет и гармонию в освоенное нами пространство.
Мистики ничего не просят и не нуждаются в признании. Их образ жизни и идеи вдохновляют тех, кто находится в поиске.
Что такое истина о Е.П.Б.?
В
чем заключается истина о Е.П.Б.? Когда Иисуса, одного из великих
Учителей, обвинили в нарушении закона, богохульстве и обмане и
приговорили к распятию, Понтий Пилат, чувствуя величие этого человека,
задал ему вопрос: «Что такое Истина?» И ответом ему было молчание, ибо
Истину невозможно выразить словами.
Можно
сказать, что о Елене Петровне Блаватской существует много относительных
истин. Для кого-то она была другом и учителем, для кого-то могла быть
шарлатаном и обманщиком, для кого-то — врагом и человеком, который
посягнул на основные религиозные устои, а кто-то видел в ней прежде
всего человека, обладающего парапсихологическими способностями... Все
это — относительные истины: каждый, включая и друзей Е.П.Б., и ее
врагов, смотрит на нее через призму своих собственных представлений и
знакомит нас с различными фактами ее биографии, окрашенными своим
собственным восприятием.
Я думаю, в поиске истины
о Е.П.Б. мы не должны считать, что, собирая факты из ее жизни, мы
сможем воссоздать ее портрет. Не следует также думать, что все
написанное в ее сочинениях является окончательной истиной. Мы можем
спросить себя: в чем заключается истина о нас самих? Очевидно, что
существует наша собственная «истина» о нас – наше представление о самих
себе, о своей жизни, своих достоинствах и недостатках. Кроме этой есть
и другие «истины» — мнения наших друзей и людей, которые, справедливо
или нет, нас недолюбливают. Но на самом деле истина о нас — это нечто
иное. И это иное также существует, если мы говорим о Блаватской,
Сократе, Платоне, Бетховене, Чайковском — о каждом из великих людей. В
великом проще увидеть малое, доступное мирскому взгляду, а непонятное
объяснить понятным: великодушие — личной заинтересованностью, выход за
рамки общепринятого — сектантством, желание более глубоко понять мир —
чудачеством. Здесь можно вспомнить притчу о том, как один из слушателей
Конфуция сказал его ученику: «Ты более умный, более великий, чем твой
Учитель». И тот ответил: «Мудрость человека можно уподобить стене. Моя
стена не выше человеческого роста, и потому каждый без труда разглядит
все, что за ней находится. А мой Учитель подобен стене высотой в
несколько саженей. Кто не сможет отыскать в ней ворота, никогда не
узнает, какие прекрасные храмы и дворцы скрыты за ней».
Когда
мы встречаемся с чем-то великим, нам трудно его понять и еще труднее
объяснить. В этом смысле важно не создавать преждевременных суждений о
том, кто такая Е.П.Б. Необходимо глубокое изучение ее сочинений, ее
жизни и стремление беспристрастно, не исходя из каких-то предубеждений
и заранее готовых оценок, понять ее природу. Только в этом случае наше
суждение будет более-менее объективным. И мы поймем, что помимо
биографии, помимо моментов, относящихся к мирской жизни, о Е.П.Б.
существует некоторая другая истина — истина, связанная с философским,
метафизическим, истинная история ее путешествия через внутреннее
пространство души. Мы увидим ее идеалы и стремления, радости и
страдания, то, что было ей опорой, и то, ради чего она жила. Именно это
внутреннее в каком-то смысле и является истиной о Е.П.Б.; и это
справедливо не только по отношению к ней, но и по отношению к каждому
из нас.
Мирская история
Биография
Е.П.Б. включает в себя данные о ее семье и происхождении, историю ее
детства, в течение которого ее сопровождали феномены и происходили
странные вещи. Можно упомянуть ее первую встречу с наставником,
замужество, побег из дома, после чего начинаются странствия и
знакомство с различными мировыми культурами и традициями, неоднократные
попытки проникнуть в Тибет... Период поиска заканчивается, когда Е.П.Б.
основывает Теософское общество, после чего все ее внимание посвящено
развитию и росту этой организации и, с другой стороны, написанию
трудов: «Разоблаченной Изиды», «Тайной Доктрины», «Теософского
словаря», «Ключа к теософии», «Голоса Безмолвия» и других, а также
сотен статей — полное собрание ее сочинений составляет пятнадцать
томов. Об этом можно многое сказать, и многое уже сказано.
У
нее был сложный характер. Она могла ругаться как извозчик; когда она
работала, вокруг нее были разбросаны окурки; возможно, она не умела со
вкусом одеваться, могла потратить последние деньги на что-нибудь
несущественное, потерять акции, в которые были вложены большие суммы;
она могла в резкой форме сказать или написать больше, чем следует. И, с
другой стороны, она прощала людям ошибки, закрывала глаза на недостатки
своих сотрудников, обращала внимание прежде всего на достоинства
человека, в силу чего она часто может казаться нам наивной и слишком
доверчивой.
Последние 15 лет своей жизни она
проводит за рабочим столом по 18 часов в сутки, она постоянна и упорна
в своих стремлениях... Все это лишь некоторые черты ее характера. Но,
как мне кажется, все это не столь важно, как несущественно и то, что
она обладала парапсихологическими способностями, потому что
парапсихология – не духовное, а психическое явление. За время своего
пребывания в Тибете Е.П.Б. должна была научиться контролировать эти
способности, научиться властвовать над своей личностью, из медиума
превратиться в Адепта.
Мы не исключаем
возможности существования телепатии и других способностей, дремлющих в
человеке, но в руках невежды они могут оказаться скорее опасными, чем
полезными. «Давать больше знания человеку, чем он может вместить, —
опасный эксперимент...», и, как написано далее, это может стать опасным
не только для него самого, но и для окружающих. Каждое лекарство
является одновременно и ядом.
Подлинная
духовность глубоко гуманна, она метафизична, мудра и неэгоистична и не
имеет ничего общего с феноменами или разговорами, в которых оперируют
понятиями, питающими тщеславие мнимых мудрецов. «Нам нужны люди
проницательные, с серьезными целями. Один такой человек может сделать
больше для нас, нежели сотни охотников феноменов».
Другая история
Кроме
мирской истории, о которой написано много книг, существует другая
история, можно сказать, метаистория жизни Елены Петровны Блаватской.
Она была мистиком и философом, учеником и учителем. И если говорить о
метаистории ее жизни, о путешествии через внутреннее, мифическое
пространство-время, мы должны сказать, что это – история великих
испытаний и великих побед, ведущих к освоению внутреннего пространства
души.
Внутренняя жизнь Е.П.Б. — это жизнь
Ученика, человека долга, преданности и верности избранному пути. Хотя
она и не всегда понимала советы и требования своих Учителей и у нее
всегда была возможность отказаться их исполнить — просто сказать: «Я не
хочу этого делать», — она неизменно оставалась в их распоряжении и
делала все, что в ее силах, ибо для нее ничто не имело значения, кроме
ее Долга перед Учителями и делом теософии: «Им принадлежит вся моя
кровь до последней капли, им будет отдано последнее биение моего
сердца».
