Национальная боевая забава

У молодых и крепких людей любой национальности время от времени

возникает желание помериться силами, выплеснуть избыток энергии,

покуражиться. Когда от этого желания у них начинают чесаться кулаки,

одни боксируют, другие отжимаются «кто больше», третьи недолго думая

лезут в драку. Бразильцы в таком случае устраивают состязание по

капоэйре. Эффект сногсшибательный, а членовредительства — никакого.

Встреча двух капоэйристов называется не «матч», а «игра» — «жогу».

Для нее желательно иметь барабан атабаке, пару бубнов пандейру,

колокольчики агого и трещотку реко-реко, а главное — похожий на лук

струнно-щипковый инструмент беримбау. Участников может быть

неограниченное количество, одеты они, как правило, в белое. Под звуки

означенных инструментов музыканты из числа присутствующих затягивают

специальную припевку — ладаинью, остальные, прихлопывая, вторят им

хором. Кодекс гласит: каждый капоэйрист обязан уметь петь. По особому

знаку двое выходят в центр круга, присаживаются на корточки, касаются

ладонью пола и пожимают друг другу руки. Затем одновременно вскакивают

и начинают «выкидывать коленца»: ходят колесом и высоко вскидывают

ноги. Временами кажется, что один вот-вот раздробит другому головой

подбородок, но тот ловко уходит от удара акробатическим сальто назад.

То и дело «игроки» буквально стелятся по земле, но только тот, кто в

конце концов выходит из круга «безупречно белым», ни разу не коснувшись

одеждой земли, считается хорошим бойцом.

Город Салвадор, центр штата Баия, считается родиной капоэйры. Фото: Алексей Бойцов

Несведущего зрителя происходящее, конечно, поставит в тупик. Вроде

бы двое дерутся, но их сокрушительные удары не достигают цели: пятки со

свистом проносятся в миллиметре от ушей. Вдобавок ритм движениям задает

гудение беримбау, и от этого кажется, что соперники танцуют.

Впрочем, бессмысленно задаваться вопросом, что такое капоэйра: игра, борьба или танец? Это три в одном.

О том, как и из чего получилась капоэйра, до сих пор спорят ее

адепты. Самая распространенная (и правдоподобная) версия возводит ее к

боевым плясам, завезенным в Бразилию чернокожими рабами. Во всяком

случае, первые дошедшие до нас описания того, что могло быть прообразом

капоэйры, «взяты» из невольничьих бараков.

В 1835 году немецкий путешественник Иоганн Мориц Ругендас, живописуя

бразильские нравы, упоминает «жестокую забаву» рабов: «Двое бойцов

бросаются друг на друга, стараясь нанести удар головой в грудь

противника. Они наскакивают один на другого, подобно козам, и часто

случается, что с силой сталкиваются головами...» А на рисунках фран

цузского художника Жана Батиста Дебре того же време ни изображены

уличные гулянья негров — батуке. Тут уже присутствуют и беримбау, и

атабаке, и прыгуны, выделывающие акробатические трюки с целью придать

живость происходящему.

Можно предположить, что в условиях многовекового сосуществования

выходцев из разных районов Черного континента на колониальной почве

состоялся синтез их танцев, боевых приемов и музыки. Но никаких

доказательств того, что «авторство» капоэйры принадлежит какому-то

конкретному этносу, нет. Некоторые специалисты даже утверждают, что

чернокожие частично заимствовали приемы у индейцев.

Впрочем, не так важно, был ли прародителем капоэйры «танец зебр» —

нголо, который по сей день исполняют люди из народа кабинда в Анголе,

или афро-индейский «танец с палками» — макулеле. Замечательно другое.

Из всех обрядовых поединков разных эпох и культур только капоэйра

достигла такого размаха. Ведь, скажем, «возрожденная» в 1980-х на

Украине школа «боевого гопака» остается только этнографическим

курьезом, а бразильское боевое искусство признано у себя на родине

официальным видом спорта. Только зарегистрированных по федерациям

«игроков» — полмиллиона. Не говоря о бесчисленных любителях по всему

миру. И это притом, что до самых 1930-х борьбу-пляску преследовали

власти.

Дело о капоэйре

Почти все, что мы знаем о бытовании капоэйры до этого времени,

известно не из этнографии и литературы, а из полицейских отчетов и

криминальной хроники. В XIX веке она стала подвергаться гонениям как

некое «африканское варварство», внушавшее белым бессознательный ужас и

недоверие. В негритянских праздниках батуке — с барабанами, ритуалами и

воинственными прыжками — европейцам мерещились ростки бунта. Возможно,

отчасти они даже были правы, и капоэйра действительно возникла как

часть борьбы за освобождение. Говорят даже, что капоэйристская техника

совершенствовалась для будущих сражений в поселениях беглых рабов —

киломбу (кстати, одно из значений слова capoeira — «вырубка»,

«вырубленный лес», где и укрывались те, кто спасся с плантаций). Это

только остроумная гипотеза, но факт остается фактом: с 1820-х батуке, а

вместе с ними и все африканские культы и музыкальные развлечения

оказались вне закона и влекли за собой тяжелые наказания: капоэйристов

ожидали 200 ударов плетьми и каторжные работы, а примерно 10% всех

арестов в Рио-де-Жанейро производилось за танец-бой.

«Ангольский» стиль отличается более медленным, почти гипнотическим ритмом и более «приземленными» движениями. Фото: Алексей Бойцов

Но вопреки гонениям к середине столетия капоэйра не только не

исчезла, но и обрела новую среду обитания. Городские бродяги,

безработные иммигранты и им подобные взяли на вооружение «танцевальные»

приемы — они оказались вполне эффективны в уличных стычках, а

акробатические трюки позволяли с легкостью уклоняться от зажатой в

пальцах противника бритвы или ножа. Обретенное превосходство в схватке

один на один делало таких людей практически неуязвимыми для

полицейских. Банды и кланы капоэйристов постепенно обрели полное

господство над целыми районами Ресифе, Салвадора и Рио-де-Жанейро.

Когда «гуайаму» и «наго» — самые известные и многочисленные кланы Рио —

выходили стенка на стенку, охранники правопорядка прятались по углам, а

если осмеливались сунуть нос в драку, все удары дружно обрушивались на

них.

Унять капоэйристов было невозможно. Их насильно вербовали в армию и

высылали в отдаленные провинции, но это только способствовало

распространению боевого искусства по стране. Они терроризировали

горожан, но их подвиги в столкновениях с представителями ненавистной

власти вызывали в народе романтическое восхищение. И сами же политики

стали пользоваться услугами кланов — к примеру, для разгона митингов

противников перед выборами и прямого давления на избирателей. А после

отмены рабства в 1888 году из уличных «боетанцоров» вполне официально

сформировали Черную гвардию — полувоенное образование для защиты

монархии.

Правда, через год эта защита окончательно провалилась, Черная

гвардия была распущена, и только что установленная республика взялась

за капоэйру с новыми силами. В Уголовном кодексе 1890 года бразильское

правительство опять классифицировало ее как уголовно наказуемое

занятие. В качестве наказания статья 402 предусматривала для ее простых

приверженцев до полугода тюрьмы (для криминальных «авторитетов» срок

удваивался) и высылку на отдаленный остров у северо-восточного

побережья.

Объявленная республикой война против капоэйры была столь эффективна,

что к началу ХХ века мало кто помнил о том, как распространено было это

искусство прежде. Только в Баии, самом негритянском штате страны, еще

умели пользоваться «мандингой» (колдовством) и с помощью магических

обрядов «закрывали тело» — делали его неуязвимым в бою. Там еще верили,

что если «заговоренный» капоэйрист прикоснется к женщине, сила заклятий

исчезнет. Так, рассказывают, и погиб в 1924 году неуловимый Безоуру

Манганга, которого солдаты закололи деревянным ножом, когда он выходил

из дома любовницы. Тот самый легендарный Безоуру, который делал сальто

назад и попадал ногами в домашние тапочки, из которых до того

выпрыгнул…

Бимба и бум

Так, возможно, и исчезла бы традиция, если бы некто Мануэлдус Рейс

Машаду, по прозвищу Бимба, не спас ее. Рассказывают, что никто не мог

удержаться против него в поединке дольше полутора минут, а еще Бимбу

называли Три Удара — именно столько ему хватало, чтобы сокрушить любого

противника. Этот достойный человек решил доказать, что незаслуженно

забытое народное искусство может и должно послужить обществу. В 1932

году он открыл первую в истории школу капоэйры (новый Уголовный кодекс

был принят только в 1940-м, но уже в 1930-е годы полномасштабного

преследования капоэйры не велось). Впервые уличное, маргинальное

занятие попало в респектабельный спортзал. Техника, разработанная

Бимбой, легла в основу стиля «режьонал» («регионального»). Считается,

что из 50 ударов, которым обучал местре (учитель) в своей академии, 22

были потенциально смертельными… но мудрый и гуманный Бимба ввел новый

принцип, ныне канонический для всех капоэйристов — бесконтактность.

«Региональная» капоэйра более ритмичная и быстрая. В ней больше прыжков и ударов ногами. Фото: CORBIS/RPG

Вскоре объявился другой почтенный местре — Пастинья (Висенте

Феррейра Пастинья). Он утверждал, что главное в капоэйре не акробатика,

а ее ритуальное и игровое начало. В 1941 году Пастинья открыл

«альтернативную» школу капоэйры «Ангола» («ангольская»). Противники

чересчур спортивного, «выхолощенного» стиля «режьонал» объединились

вокруг нового учителя.

Вообще, выход традиционного искусства из подполья в 1920—1930-х

годах совпал с активными поисками национальной идеи. Закрыв глаза на

криминальное прошлое капоэйры, власти сочли ее вполне достойным

проявлением бразильского характера. И после показательных выступлений,

которые Бимба с учениками в 1953-м устроил непосредственно для

президента Жетулиу Варгаса, тот дальновидно напророчил капоэйре большую

будущность.

Хотя в силу различных обстоятельств позже Бимба и Пастинья умерли в

нищете и забвении, брошенные ими семена проросли. Ученики первого

продолжали пропагандировать культуру тела, ученики второго — духовный

рост. А в 1970—1980-х капоэйра в Бразилии пережила настоящий бум. На

волне повышенного внимания к физическому здоровью и утраченному

наследию предков и «режьонал», и «Ангола» нашли толпы последователей.

Кроме того, зрелищное, неагрессивное искусство, исполняемое

пресловутыми «мулатами в белых штанах», развлекало туристов и

привлекало любителей. Красивый спорт-игра-танец быстро распространился

по миру. Сегодня капоэйрой занимаются на пяти континентах, в частности

в 51 области России. Отечественная Федерация капоэйры существует уже

более 10 лет, а в 2003 году бразильский «ритуал» признан у нас

полноценным видом спорта.

Но и этим дело не ограничилось. Считается, что элементы капоэйры

заимствовали брейкданс и хип-хоп. Сегодня различают спортивную, боевую

и фитнес-капоэйру. Есть капоэйра этническая и танцевальная. Не зря

Жоржи Амаду, когда все еще только начиналось, говорил так: «А однажды

явились хореографы и обнаружили в капоэйре балетные па. За ними пришли

самые разные композиторы — и хорошие люди, и подлецы, — на всех хватило

нашей забавы, хватило, да еще и осталось, вот оно как».

А.Папченко