Национальная боевая забава
Фото: BILDERBERG/PHOTAS
|
У молодых и крепких людей любой национальности время от времени
возникает желание помериться силами, выплеснуть избыток энергии,
покуражиться. Когда от этого желания у них начинают чесаться кулаки,
одни боксируют, другие отжимаются «кто больше», третьи недолго думая
лезут в драку. Бразильцы в таком случае устраивают состязание по
капоэйре. Эффект сногсшибательный, а членовредительства — никакого.
Встреча двух капоэйристов называется не «матч», а «игра» — «жогу».
Для нее желательно иметь барабан атабаке, пару бубнов пандейру,
колокольчики агого и трещотку реко-реко, а главное — похожий на лук
струнно-щипковый инструмент беримбау. Участников может быть
неограниченное количество, одеты они, как правило, в белое. Под звуки
означенных инструментов музыканты из числа присутствующих затягивают
специальную припевку — ладаинью, остальные, прихлопывая, вторят им
хором. Кодекс гласит: каждый капоэйрист обязан уметь петь. По особому
знаку двое выходят в центр круга, присаживаются на корточки, касаются
ладонью пола и пожимают друг другу руки. Затем одновременно вскакивают
и начинают «выкидывать коленца»: ходят колесом и высоко вскидывают
ноги. Временами кажется, что один вот-вот раздробит другому головой
подбородок, но тот ловко уходит от удара акробатическим сальто назад.
То и дело «игроки» буквально стелятся по земле, но только тот, кто в
конце концов выходит из круга «безупречно белым», ни разу не коснувшись
одеждой земли, считается хорошим бойцом.
Город Салвадор, центр штата Баия, считается родиной капоэйры. Фото: Алексей Бойцов
|
Несведущего зрителя происходящее, конечно, поставит в тупик. Вроде
бы двое дерутся, но их сокрушительные удары не достигают цели: пятки со
свистом проносятся в миллиметре от ушей. Вдобавок ритм движениям задает
гудение беримбау, и от этого кажется, что соперники танцуют.
Впрочем, бессмысленно задаваться вопросом, что такое капоэйра: игра, борьба или танец? Это три в одном.
О том, как и из чего получилась капоэйра, до сих пор спорят ее
адепты. Самая распространенная (и правдоподобная) версия возводит ее к
боевым плясам, завезенным в Бразилию чернокожими рабами. Во всяком
случае, первые дошедшие до нас описания того, что могло быть прообразом
капоэйры, «взяты» из невольничьих бараков.
В 1835 году немецкий путешественник Иоганн Мориц Ругендас, живописуя
бразильские нравы, упоминает «жестокую забаву» рабов: «Двое бойцов
бросаются друг на друга, стараясь нанести удар головой в грудь
противника. Они наскакивают один на другого, подобно козам, и часто
случается, что с силой сталкиваются головами...» А на рисунках фран
цузского художника Жана Батиста Дебре того же време ни изображены
уличные гулянья негров — батуке. Тут уже присутствуют и беримбау, и
атабаке, и прыгуны, выделывающие акробатические трюки с целью придать
живость происходящему.
Можно предположить, что в условиях многовекового сосуществования
выходцев из разных районов Черного континента на колониальной почве
состоялся синтез их танцев, боевых приемов и музыки. Но никаких
доказательств того, что «авторство» капоэйры принадлежит какому-то
конкретному этносу, нет. Некоторые специалисты даже утверждают, что
чернокожие частично заимствовали приемы у индейцев.
Впрочем, не так важно, был ли прародителем капоэйры «танец зебр» —
нголо, который по сей день исполняют люди из народа кабинда в Анголе,
или афро-индейский «танец с палками» — макулеле. Замечательно другое.
Из всех обрядовых поединков разных эпох и культур только капоэйра
достигла такого размаха. Ведь, скажем, «возрожденная» в 1980-х на
Украине школа «боевого гопака» остается только этнографическим
курьезом, а бразильское боевое искусство признано у себя на родине
официальным видом спорта. Только зарегистрированных по федерациям
«игроков» — полмиллиона. Не говоря о бесчисленных любителях по всему
миру. И это притом, что до самых 1930-х борьбу-пляску преследовали
власти.
Дело о капоэйре
Почти все, что мы знаем о бытовании капоэйры до этого времени,
известно не из этнографии и литературы, а из полицейских отчетов и
криминальной хроники. В XIX веке она стала подвергаться гонениям как
некое «африканское варварство», внушавшее белым бессознательный ужас и
недоверие. В негритянских праздниках батуке — с барабанами, ритуалами и
воинственными прыжками — европейцам мерещились ростки бунта. Возможно,
отчасти они даже были правы, и капоэйра действительно возникла как
часть борьбы за освобождение. Говорят даже, что капоэйристская техника
совершенствовалась для будущих сражений в поселениях беглых рабов —
киломбу (кстати, одно из значений слова capoeira — «вырубка»,
«вырубленный лес», где и укрывались те, кто спасся с плантаций). Это
только остроумная гипотеза, но факт остается фактом: с 1820-х батуке, а
вместе с ними и все африканские культы и музыкальные развлечения
оказались вне закона и влекли за собой тяжелые наказания: капоэйристов
ожидали 200 ударов плетьми и каторжные работы, а примерно 10% всех
арестов в Рио-де-Жанейро производилось за танец-бой.
«Ангольский» |
Но вопреки гонениям к середине столетия капоэйра не только не
исчезла, но и обрела новую среду обитания. Городские бродяги,
безработные иммигранты и им подобные взяли на вооружение «танцевальные»
приемы — они оказались вполне эффективны в уличных стычках, а
акробатические трюки позволяли с легкостью уклоняться от зажатой в
пальцах противника бритвы или ножа. Обретенное превосходство в схватке
один на один делало таких людей практически неуязвимыми для
полицейских. Банды и кланы капоэйристов постепенно обрели полное
господство над целыми районами Ресифе, Салвадора и Рио-де-Жанейро.
Когда «гуайаму» и «наго» — самые известные и многочисленные кланы Рио —
выходили стенка на стенку, охранники правопорядка прятались по углам, а
если осмеливались сунуть нос в драку, все удары дружно обрушивались на
них.
Унять капоэйристов было невозможно. Их насильно вербовали в армию и
высылали в отдаленные провинции, но это только способствовало
распространению боевого искусства по стране. Они терроризировали
горожан, но их подвиги в столкновениях с представителями ненавистной
власти вызывали в народе романтическое восхищение. И сами же политики
стали пользоваться услугами кланов — к примеру, для разгона митингов
противников перед выборами и прямого давления на избирателей. А после
отмены рабства в 1888 году из уличных «боетанцоров» вполне официально
сформировали Черную гвардию — полувоенное образование для защиты
монархии.
Правда, через год эта защита окончательно провалилась, Черная
гвардия была распущена, и только что установленная республика взялась
за капоэйру с новыми силами. В Уголовном кодексе 1890 года бразильское
правительство опять классифицировало ее как уголовно наказуемое
занятие. В качестве наказания статья 402 предусматривала для ее простых
приверженцев до полугода тюрьмы (для криминальных «авторитетов» срок
удваивался) и высылку на отдаленный остров у северо-восточного
побережья.
Объявленная республикой война против капоэйры была столь эффективна,
что к началу ХХ века мало кто помнил о том, как распространено было это
искусство прежде. Только в Баии, самом негритянском штате страны, еще
умели пользоваться «мандингой» (колдовством) и с помощью магических
обрядов «закрывали тело» — делали его неуязвимым в бою. Там еще верили,
что если «заговоренный» капоэйрист прикоснется к женщине, сила заклятий
исчезнет. Так, рассказывают, и погиб в 1924 году неуловимый Безоуру
Манганга, которого солдаты закололи деревянным ножом, когда он выходил
из дома любовницы. Тот самый легендарный Безоуру, который делал сальто
назад и попадал ногами в домашние тапочки, из которых до того
выпрыгнул…
Бимба и бум
Так, возможно, и исчезла бы традиция, если бы некто Мануэлдус Рейс
Машаду, по прозвищу Бимба, не спас ее. Рассказывают, что никто не мог
удержаться против него в поединке дольше полутора минут, а еще Бимбу
называли Три Удара — именно столько ему хватало, чтобы сокрушить любого
противника. Этот достойный человек решил доказать, что незаслуженно
забытое народное искусство может и должно послужить обществу. В 1932
году он открыл первую в истории школу капоэйры (новый Уголовный кодекс
был принят только в 1940-м, но уже в 1930-е годы полномасштабного
преследования капоэйры не велось). Впервые уличное, маргинальное
занятие попало в респектабельный спортзал. Техника, разработанная
Бимбой, легла в основу стиля «режьонал» («регионального»). Считается,
что из 50 ударов, которым обучал местре (учитель) в своей академии, 22
были потенциально смертельными… но мудрый и гуманный Бимба ввел новый
принцип, ныне канонический для всех капоэйристов — бесконтактность.
«Региональная» капоэйра более ритмичная и быстрая. В ней больше прыжков и ударов ногами. Фото: CORBIS/RPG
|
Вскоре объявился другой почтенный местре — Пастинья (Висенте
Феррейра Пастинья). Он утверждал, что главное в капоэйре не акробатика,
а ее ритуальное и игровое начало. В 1941 году Пастинья открыл
«альтернативную» школу капоэйры «Ангола» («ангольская»). Противники
чересчур спортивного, «выхолощенного» стиля «режьонал» объединились
вокруг нового учителя.
Вообще, выход традиционного искусства из подполья в 1920—1930-х
годах совпал с активными поисками национальной идеи. Закрыв глаза на
криминальное прошлое капоэйры, власти сочли ее вполне достойным
проявлением бразильского характера. И после показательных выступлений,
которые Бимба с учениками в 1953-м устроил непосредственно для
президента Жетулиу Варгаса, тот дальновидно напророчил капоэйре большую
будущность.
Хотя в силу различных обстоятельств позже Бимба и Пастинья умерли в
нищете и забвении, брошенные ими семена проросли. Ученики первого
продолжали пропагандировать культуру тела, ученики второго — духовный
рост. А в 1970—1980-х капоэйра в Бразилии пережила настоящий бум. На
волне повышенного внимания к физическому здоровью и утраченному
наследию предков и «режьонал», и «Ангола» нашли толпы последователей.
Кроме того, зрелищное, неагрессивное искусство, исполняемое
пресловутыми «мулатами в белых штанах», развлекало туристов и
привлекало любителей. Красивый спорт-игра-танец быстро распространился
по миру. Сегодня капоэйрой занимаются на пяти континентах, в частности
в 51 области России. Отечественная Федерация капоэйры существует уже
более 10 лет, а в 2003 году бразильский «ритуал» признан у нас
полноценным видом спорта.
Но и этим дело не ограничилось. Считается, что элементы капоэйры
заимствовали брейкданс и хип-хоп. Сегодня различают спортивную, боевую
и фитнес-капоэйру. Есть капоэйра этническая и танцевальная. Не зря
Жоржи Амаду, когда все еще только начиналось, говорил так: «А однажды
явились хореографы и обнаружили в капоэйре балетные па. За ними пришли
самые разные композиторы — и хорошие люди, и подлецы, — на всех хватило
нашей забавы, хватило, да еще и осталось, вот оно как».
Автор: А. Панченко.
