Когда цветет папоротник...

2009-12-03 02:00 765 Нравится

Рождество пророка и крестителя Господня Иоанна Предтечи,

празднуемое 24 июня (7 июля по новому стилю), — один из самых торжественных

праздников не только в славянском мире, но и во всей Европе. Однако в народе он

и по сей день более известен под названием Ивана Купалы...

В

языческие времена Купала занимал особое место в пантеоне богов, входил в первую

пятерку. "С истреблением внешнего идолослужения при введении веры христианской в

России, — писал историк Михаил Забылин более 125 лет назад, — понятия тогда

преобладавшего язычества, внедряясь в дух и быт народа, проявлялись в древних

праздниках его и поверьях, даже христианские торжества церкви получили названия

языческих. Как, например: русалья неделя, Купало, радоница (радуница,

радовальница) и прочее.

Из явлений природы столь важных и ощутительных

для человека, как повороты солнца, разделяющие год на две равные части, были

сильным поводом к тому, чтобы учредить Коледу и Купалу как праздники, столь

важные в отношении к нуждам человека".

К слову, подобные праздники

существовали не только у славян, но и у многих народов мира. Правда, именовались

по-разному.

Рождение обычаев, основанных на самой природе и коренных

идеях человечества, открывается еще в глубокой древности, когда вода и огонь

почитались за начало мира, главнейшими стихиями и символами очистительными. От

этого верования получили начало и купальские огни, и омовения, вообще все

обряды, наблюдаемые в это празднество стихий.

Украинский историк и

этнограф Николай Маркевич в своей книге "Обычаи, поверья, кухня и напитки

малороссиян" подробно рассказал о том, как праздновали Купалу в Малороссии в

середине XIX века: "С утра девушки идут в поле или в лес собирать травы и цветы;

из них вьют они для себя купальские венки, в венках должна быть и полынь; кроме

того, они носят полынь весь этот день подмышками; это предохранительное средство

от русалок и ведьм.

К вечеру отправятся в лес или сад, срубят там дерево,

предпочтительно, если есть, — черноклен; отнесут его на место, назначенное для

праздника, и дадут ему название марена. Тогда приносят пуки соломы, а иногда

соломенную куклу, одетую в женскую рубаху, в лентах, в монистах и в большом

венке; эта кукла называется Купала. Пришедши на место, втыкают в землю дерево,

обвешивают его венками и лентами, ставят возле него Купалу и невдалеке разводят

огонь; взявшись за руки, ходят с песнями вокруг дерева и потом скачут через

огонь. Иногда вместо огня употребляют крапиву, которую набрасывают в высокие

кучи и потом скачут через нее. Мужчины только присутствуют, но в хороводах,

плясках и в песнях не участвуют".

Для добывания огня в Иванов день, как

правило, не пользовались огнивом или спичками, а применяли довольно трудоемкий

метод трения дерева о дерево. Добытый таким образом огонь предки называли

"божественным".

Подобный праздник с обязательным обливанием водой, а то и

полным погружением в воду отмечался и в Древнем Риме. Соседи Киевской Руси также

отмечали день летнего солнцестояния и следовавшую за ним самую короткую ночь

года. Так, например, в Литве и Польше широко праздновалась Иванова ночь с

обязательным "купальским огнем". В эту ночь там, как и на территории нынешней

Украины, искали цветок папоротника, прыгали через костер, сжигали ритуальное

дерево, купались в водоемах...

Поиски цветущего папоротника — один из

ключевых моментов праздника, ибо это растение "цветет" лишь раз в году... В эту

ночь тот, кому повезет, увидит, как цветущий папоротник "сияет огненным огнем и

освещает местность; если его сорвать и бежать домой, не оглядываясь, что бы ни

кричала сзади адская сволочь (бесы), то этот цвет даст возможность его

обладателю открывать клады и получить богатство".

Выдающийся киевский

ученый, церковный и общественный деятель Иннокентий Гизель в своем знаменитом

труде "Синопсис", изданном в Киеве еще в 1679 году, предположил, что слово

"Купало" (трансформировавшееся позднее в "Купала") происходит от "купели":

"...идол Купало — бог плодов земных и ему из-за прелести бесовского омрачения

благодарения и жертвы в начале жнив приносят. Того же Купало бога, или истинного

беса и доселе в некоторых сторонах российских еще помнят: наипаче же в навечерие

рождества св. Иоанна Крестителя юноши, мужеского, девического и женского пола

сплетают себе венки от зелия некоего и возлагают на главу и опоясываются ими.

Еще же на том бесовском игрище кладут и огонь, и окрест его, взявшись за руки,

нечестиво ходят и скачут и песни поют, имя скверного Купало часто повторяют и

через огонь перескакивают, самих себя тому же бесу Купале в жертву приносят".

Так же нелицеприятно отзывается о "бесовских купальских игрищах" и святитель

Дмитрий Ростовский в своей книге "Четьи-минеи".

Считалось, что если,

прыгая через огонь, пары влюбленных не разомкнут рук, они непременно

поженятся...

"Огонь очищает от всякия скверны плоти и духа, — писал один

из этнографов XIX века, — и на Ивана Купалу прыгает через него вся русская

деревенщина".

Один из довольно распространенных купальских обрядов —

обливание грязной водой всякого встречного и поперечного. "Деревенские парни, —

писал орловский корреспондент в середине позапрошлого века, — одеваются в

старое, грязное белье и отправляются с ведрами и кувшинами на речку, где

наполняют их самою грязною, мутною водой, а то и просто жидкой грязью, и идут по

деревне, обливая всех и каждого и делая исключение только для стариков и

малолеток. Но всего охотнее, разумеется, обливают девушек: парни врываются даже

в дома, вытаскивают и выносят девушек на улицу силой и здесь с ног до головы

окачивают водой и грязью. В свою очередь и девушки стараются отомстить парням и

тоже бегут на реку за водой. Кончается дело тем, что молодежь, перепачканная,

мокрая, в прилипшей к телу одежде, гурьбой устремляется на речку и здесь, выбрав

укромное местечко, подальше от строгих глаз старших, купается вместе, причем,

разумеется, и парни, и девушки остаются в одеждах".

Очевидно, что и

купание в реках, и пляски вокруг огня, и перепрыгивание через костры в древности

было свидетельством почитания этих двух стихий: воды и огня, своеобразным

жертвоприношением этим божествам. Кроме того, помимо сакрального момента, был

еще в этом и элемент чисто практический: и омовение, и контакт с огнем помогали

очистить тело, то есть служили санитарно-гигиеническим целям.

Кроме

попытки объяснить происхождение слова "Купало" от слова "купель" упоминаемым

выше Иннокентием Гизелем, были версии и других ученых. Имя божества выводили и

от кучи зажигаемого хвороста — купы, и от копания плодов и кореньев, и даже от

индийского Купало, что в переводе с санскрита означает "покаянник". Все-таки нам

ближе родная, домашняя версия о том, что Купало происходит от слова "купание",

что, конечно же, в данном контексте имеет прямое отношение к слову

"Креститель".

С древних времен, несмотря на появление великих праздников,

установленных Церковью, языческий Иван Купала принадлежал к числу самых

почитаемых, самых важных, самых разгульных праздников в году, в нем принимало

участие все население, причем традиция требовала активного включения каждого во

все обряды, действа, особого поведения, обязательного выполнения и соблюдения

ряда правил, табу и обычаев.

В некоторых местах через купальский огонь

прогоняли домашнюю скотину для защиты ее от падежа. В кострах купальской ночи

матери сжигали снятые с больных детей сорочки, дабы вместе с этим тряпьем

сгорели и самые болезни и недуги. Молодежь, подростки и дети, напрыгавшись через

костры, далее устраивали шумные веселые игры, потасовки, бег наперегонки.

Обязательно играли в горелки... Бытует мнение, будто бы ночь на Ивана Купалы —

ночь безудержного разврата и блуда. Однако это неверно. Таковой ее пытаются

сделать некоторые наши современники, чей морально-нравственный уровень

несопоставим с таковым у предков. Как раз блудом и развратом занималась в ночь

на Ивана Купалы всяческая нечисть.

По народным поверьям, в купальскую,

самую короткую ночь года нельзя и глаз сомкнуть, так как именно тогда становится

особенно активной нечистая сила — ведьмы, оборотни, русалки, змеи (гады),

колдуны, домовые, водяные, лешие, баенные... В Иванову ночь ведьмы делаются

очень опасными, а потому следует класть на пороге и на подоконниках крапиву,

чтобы защитить себя от их нападения. Нужно также запирать в хлевах скотину,

особенно лошадей, дабы ведьмы не украли их и не поехали на них на Лысую гору:

живой оттуда лошадь уже не воротится! Из литературы известны случаи, когда на

подобные шабаши ведьмы отправлялись и на свиньях, и даже на... живых

людях.

Итак, Бабы Яги, ведьмы и колдуньи собираются для своей черной

мессы на Лысую гору, или Чертово беремище, под Киевом (у Чертороя, неподалеку от

нынешних Русановских садов, теперь в черте города), где, как писал Михаил

Забылин, "у них бывает совещание ежегодно, также таинственные обряды и

превращения, как в Польше под Сендомиром и в Северной Германии на Брокене в

Вальпургиеву ночь". Вообще, в эту пору колдуньи отбирают у коров молоко, портят

хлеба, водяные стремятся утащить человека под воду, лешие пугают вошедших в лес,

заводят их в чащобу и прочее. Люди верили, что на Ивана Купалы слепая змея

медянка прозревает на целые сутки и потому в это время делается очень опасной:

бросаясь на человека, как стрела, может пробить его насквозь.

Наступает

рассвет, удаляется к местам дислокации нечисть... Лето набирает силу. Миновал

день летнего солнцестояния — самый длинный в году. Поспевают хлеба...

Календарные праздники, справляемые ради получения богатого урожая,

подходят к концу. Позади колядки и веснянки, масленичные и троицкие песни.

Но годовой земледельческий круг еще не замкнулся. Его кульминация — в

ночь на Ивана Купалы, последний праздник перед новым осенне-зимним циклом...

Комментарии (0)

Добавить смайл! Осталось 3000 символов
Создать блог

Опрос

У вас есть долги за коммунальные услуги(газ, электричество и др) за прошедший год?

Реклама
Реклама